自打有了人，就有了謊言。
人說謊的情形有很多種，有些是無(wú)意識(shí)，比如“吃了沒？”“吃了?！鼻槿碎g的謊言則能瞬間讓山盟海誓的小美好瞬間碎一地，商業(yè)謊言會(huì)讓白花花的銀子流水般一去不復(fù)返，政治家的謊言則在唇齒碰撞之間覆滅一個(gè)國(guó)家……
英國(guó)人很無(wú)聊地統(tǒng)計(jì)過，人一輩子至少要撒謊8萬(wàn)句。
當(dāng)然，有人說謊，就有人忙著揭穿。如果每個(gè)說謊的人都會(huì)長(zhǎng)出匹諾曹的長(zhǎng)鼻子，那這個(gè)世界上可能也就不存在謊言了。但這畢竟是童話，縱觀整個(gè)人類歷史，人們與謊言的斗爭(zhēng)如影隨形，這主要還是因?yàn)橹e言在更多的情況下對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成的傷害太大，因此不得不想方設(shè)法將其揭穿。
那么，這幅與謊言斗爭(zhēng)的畫卷，究竟有哪些濃墨重彩的痕跡值得我們一觀？
今天就姑且炒冷飯和燉熱湯一起來，聊一聊人類在測(cè)謊道路上的那些曲折往事。
沒說謊？你說了不算，得聽神的
對(duì)神學(xué)的崇拜彌漫在對(duì)自然充滿無(wú)知和恐懼的人們心中。那么，究竟是誰(shuí)在說謊，自然是要由神靈來判斷。
神靈是怎么判斷的呢？他不可能跳出來指著某一個(gè)人說“這就是說謊者”，那也太沒面子了。神靈總是要以某種物體或現(xiàn)象為載體的。
比如古印度、古巴比倫和古日耳曼人都會(huì)采取一種叫做“水審”的方法來檢驗(yàn)一個(gè)人是否說謊，具體來講就是把人扔河里頭，誰(shuí)漂起來誰(shuí)無(wú)罪，誰(shuí)沉下去——那就是神靈不讓他上來，他就是說謊者。
而在中世紀(jì)的歐洲，采取決斗來證明對(duì)錯(cuò)是更為廣泛的一種形式。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，這種決斗是由上帝操控的，上帝怎么可能會(huì)讓正義的一方輸?shù)?？所以，誰(shuí)打贏了，誰(shuí)說的是真話；誰(shuí)輸了，就要受到制裁。甚至如果當(dāng)事人對(duì)法官的判決不服，還可以跟法官挑戰(zhàn)。如果把法官打趴下了，那就算是翻案了……
這就是典型的大力出奇跡。
當(dāng)然，還有更為荒唐的：柬埔寨會(huì)把兩個(gè)人扔進(jìn)屋子里斷絕水食物，誰(shuí)先生病誰(shuí)說謊；把手伸進(jìn)沸水如果手被燙壞了那就代表說謊了等等。
毫無(wú)疑問，這些神示證據(jù)的方式是局限于科學(xué)手段缺乏下測(cè)謊的一種原始而病態(tài)的形式。今天的人可能會(huì)困惑：這么荒唐的方式為什么會(huì)被接受？其實(shí)也很好理解。在神學(xué)籠罩的古代，面對(duì)無(wú)法解釋的問題，人們往往會(huì)下意識(shí)去找到一個(gè)共識(shí)。而在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只有神才是唯一。因此，不管方式如何荒唐，從執(zhí)法者到伏法者，他們都對(duì)這種方式保持著高度的心理認(rèn)同。裁判者并非認(rèn)為自己是在作惡，而伏法者也不會(huì)覺得自己是在受虐。
是愚昧？或許是，也或許不是。但以今天的眼光來看，由此而產(chǎn)生的冤案肯定不在少數(shù)，而這背后則是一幕幕充滿著鮮血的殘忍歷史。
迷霧撥開：逐漸靠譜的測(cè)謊門道
在神示證據(jù)盛行之下，也有一些人開始探索更為靠譜的測(cè)謊方式。雖然方法較為原始，但也充分體現(xiàn)了在有限的智慧和條件下古人的“機(jī)靈”。
17世紀(jì)的時(shí)候，印度人發(fā)明了一種“嚼米法”來測(cè)謊，其就利用了簡(jiǎn)單的生理知識(shí)。清白之人因?yàn)闆]有情緒壓力，所以唾液分泌正常，其能吐出的米也就很多。而說謊者因?yàn)閾?dān)心恐懼，因而情緒會(huì)緊張，這會(huì)導(dǎo)致口腔唾液分泌不足。舌頭干了，吐出的米自然就少了。這種方法在根本上其實(shí)還是利用了人的心理變化產(chǎn)生的生理異常。
而更多方法的運(yùn)用則是對(duì)人心理的判斷。比較著名的有英國(guó)的摸驢尾巴、印度的摸猴尾巴和中國(guó)的摸鐘，有罪的人摸的時(shí)候，驢、猴和鐘都會(huì)叫起來或者響，無(wú)罪的人則不會(huì)出現(xiàn)這些情況。當(dāng)然，這些都會(huì)在測(cè)試之前提前告知測(cè)試者。那么，通過這種方式就會(huì)影響有罪的人，而促使他不敢接觸。不敢摸，恰恰就中了圈套，因?yàn)檫@些東西都被涂了顏色。雙手一伸，就知道誰(shuí)是說謊者了。